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　　河北雕塑是通過物質(zhì)實(shí)體在三維空間中創(chuàng)造形象的藝術(shù)。如果說繪畫是在想象空間中同時性創(chuàng)造出來的想象三維形象，那么雕塑就是在現(xiàn)實(shí)空間中實(shí)體創(chuàng)造出來的真實(shí)三維形象。前者是在二維平面和虛幻空間中描繪和創(chuàng)造景觀或圖像，后者是在三維真實(shí)空間中構(gòu)建和產(chǎn)生物理圖像。前者的載體主要是紙、布、顏料，創(chuàng)造出非物質(zhì)的虛擬形象;后者的載體主要是鐵、銅、木、石等，構(gòu)成了物質(zhì)的真實(shí)形象。

　　河北雕塑的創(chuàng)作明顯不同于其他藝術(shù)形式，尤其是繪畫。繪畫的主要目的是創(chuàng)造一種記憶(和表達(dá))模式，并使之永存;這個雕塑主要來自于創(chuàng)造生命的沖動，來自于超越自然誕生的沖動——類似于耶和華或女媧創(chuàng)造人類的強(qiáng)烈沖動。如果說創(chuàng)造生命形象的主和女媧是最早、最偉大的生命雕刻家，那么創(chuàng)造生命靜態(tài)幻象的雕刻家就是世界的創(chuàng)造者。因為他們讓石頭、木頭和青銅這些無生命的物質(zhì)獲得了藝術(shù)和審美生活——古希臘雕刻家皮格馬利翁的神話石雕成為美麗的故事,雕塑“創(chuàng)造”的經(jīng)典案例,更重要的是,雕刻家使得他的創(chuàng)造物,上帝造人,是神圣的價值和意義。

　　河北雕塑創(chuàng)作的意義類似于蘇珊·朗所說的“擬人化幻想”，這與木乃伊情結(jié)密切相關(guān)。當(dāng)然，雕塑藝術(shù)家不只是“凍結(jié)”或固化生命，而是建構(gòu)生命;雕塑藝術(shù)家重視生命的實(shí)體性和存在性，因為這種有形的實(shí)體性與生活生活具有相同的意義。因此，雕塑家不僅要塑造一個美麗的、靜態(tài)的生命實(shí)體或身體，還要塑造生命的價值和宇宙的精神。正因為如此，雕刻家不僅注重擬人，而且常常注重模仿;它不僅建構(gòu)了生命，而且建構(gòu)了抽象的造型和審美的界面。河北雕塑使藝術(shù)家獲得了再創(chuàng)造生活的樂趣，也使觀者獲得了與其他不同的生活對話的樂趣。